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副两篇关于涵哥的访谈：

如果说，湖南卫视是中国最强档的荧屏娱乐大片，汪涵就是这部大片的票房保证。如果说，湖南卫视以流水线的方式将主持人包装成了明星，那么他就是明星中的SUPERSTAR。《新周刊》曾这样评价他：出彩但不抢戏，出众但不出位，恰到好处的瞬间低调一洗以往娱乐节目主持的浮躁和张狂，张弛有序的拿捏尺度使之成为中国电视娱乐风格的代表人物。

6月18日，记者在《金牌魔术团》录制现场逮到了刚刚吃完盒饭的汪涵。面前这个身上紧绷瘦版黑衬衣、留小胡子、戴黑框眼镜的男人，就是传说中以数亿元“品牌”跻身于中国最有价值主持人行列的“大哥”———汪涵。但记者眼中这个汪涵，却并非大众眼中的典型性“大哥”。他不说官话、套话、大话，但他依旧是话痨，是农民，是老油条，也是禅学研究者、收藏爱好者。有些愕然，但禁不住又想，如果主持人都是这般，该多好。

记者：（准备提问）那个……

汪涵：（先发制人）你哪里来的？

记者：太原。

汪涵：我很喜欢吃你们那儿的莜面栲栳栳，世界上最好吃的面食一定在山西。哇———！太好吃了，浇点西红柿汤，然后把陈醋一蘸（一脸陶醉）……还有油塔，估计你们自己都没吃过，我是在一个朋友家里吃的。

这个老练的主持人成功地活跃了气氛。

老油条没有一个主持人敢说自己从不做任何准备就开口，汪涵敢说，因为“已经油了”。不做功课的“老油条”游走在娱乐文化的最前沿，即使不会上网，说出来也是一副理直气壮。

记者：综艺节目和魔术节目的准备工作一样吗？

汪涵：我都不准备，没什么要准备的！

记者：每期主题内容不同，一点准备都不做？

汪涵：对。准备是在功夫之外的，不是你临上场之前准备那半个小时，那有什么用？你不要给我看台本，因为我希望我是一个非常真实反映在舞台上的人。去背那个有什么用？如果你昨天写好的东西今天都发生了，那还需要我们干嘛？我就希望我跟电视机前的观众反应是一样的。我不希望凌驾于他们之上，事先什么都知道，那就没意思了！所以我没什么好准备的，再加上———我可能是老油条了吧，做了十几年节目，油了都（笑），基本上也不会出什么错。

记者：平时看综艺节目吗？

汪涵：看啊，我觉得自己好好笑，看得快笑死了。

记者：除了你们台里自己的节目？

汪涵：那就没什么综艺节目了吧？好像。

记者：台湾的综艺节目有很多啊。

汪涵：看不到嘛。

记者：网上视频。

汪涵：我不会上网，因为我从不用电脑。（无语……）

记者：但应该知道吧，他们的综艺节目做得还是比较靠前的。

汪涵：只是尺度比我们宽而已。现在技术、资金各方面他们都不如我们。前段时间我刚从台湾回来，跟瓜哥（胡瓜）他们都是很好的朋友，我觉得他们完全比不过我们，他们自己也这样觉得。他们只是尺度很开，让你们觉得———哇！这个也敢讲，你才会觉得新，并不一定就很好，对不对？他们能说的东西，我们会说———啊！天呐，台湾做节目好好玩（做小女生拍手状）！那是因为本身抽离了某种特定的环境，国内的要求和限度是这样子。很简单，人要收其实很难，人要放就很容易，你要我在现在的尺度上放开，多容易啊！但要让他们从习惯的那个尺度上收回来，他们都不会讲话了。任何东西都是这样子，一方山水养一方人呐。一种制度当然也就造就了一种电视制作的模式。

农民汪涵不止一次说，他很想当个农民，这个说法曾让记者认为，他是在故意唱反调，因为“你真是个农民”这类词句的目的早已被定性为鄙夷。打拼十几年成为大牌的汪涵，为什么有这么强烈的“农民”意识？

记者：目前的主持状态应该不是你最终想要的吧？

汪涵：我啊，我想当农民！我一直都很想当农民！不是敷衍你。我觉得那个职业是最神奇的，也是最实在的，撒下种子去耕种，真的努力就一定会有成果。但是主持这个舞台上有太多优秀的人，没有机会，或者不被制片人赏识，不被领导认可，然后就在这种虚耗当中年岁长大，女孩子容颜被岁月夺去，男孩子积极性被岁月磨平……我一直很想当个农民，自己种地呀，然后每天看到的是踏实的土地，背对的是最真实的天空，这多好啊！

记者：还有没有其他想挑战的节目形式？

汪涵：我以前也做过访谈，像《真情》……我觉得自己是个特别有意思的主持人，30岁之前天天想办法把别人弄哭，30岁之后天天想办法把别人逗乐，哭也哭够了，笑也笑够了。我最接受不了的一个阶段，是28岁到30岁那一两年，那个时候又做《越策越开心》，又做《真情》。同一个频道，这边放的是你在（手擦眼泪状），那边是你在耶（摆出胜利的手势），哇———！虽说不是同一天录的，但观众看的时候会觉得，这个人脑子有问题吧？（笑）我自己有时候看，也会觉得奇怪，我怎么这样啊？后来《真情》就没做了。慢慢地就可以双向选择了，之前还可能是单向选择，就是制片人让你做什么就做什么，他给你这个机会你就（做出一个天大的惊喜的表情）。现在慢慢就可以双选了，就是别人选择我的时候，我也可以选择节目。对不起，这个节目实在是做不了！就这样推脱。

话痨只要提到“明星”，汪涵就条件反射，提问的方式越迂回，反射越强烈。奇怪的是，他的反射不是沉默和反抗，而是越发刺激了说话的神经。舌头像上了发条，运动的频率让人晕眩。

记者：《天天向上》录制完，看见很多粉丝追着你跑。如果你急着赶路，而粉丝又要求跟你合影，你会怎么做？

汪涵：我会告诉他们为什么不能（合影）。

记者：有告他们的时间，或许已经合了一张影。

汪涵：当你合了一张影的时候，就会10张、20张、50张、100张在等着你，因为每个人都会这样想，你推脱我的时候已经照一张了，而后面的人会说，你跟他照了也要跟我照一张，这就完了！所以就不能开这样的口，不然你自己会应接不暇的。我也设身处地为别人想过，如果我是他们会怎样。但是我怎么就没有这样一个需求？到底合张影、签个名有什么意义？好奇怪！为什么要找这个人签个名，签完了放在家里能辟邪吗？表示你见过他，表示你曾经跟他那么近，炫耀？……也可能，这是现在年轻人表达情绪的方式吧！我也如同他们一般喜欢过明星，但我没有（这样做）啊。当然，不能以我的准则去要求别人，因为如果别人都跟我一样，世界就无趣了。

记者：在外人眼中，你现在是明星……

汪涵：（立刻反驳）没有！我觉得我现在是我们台最有名的民工主持人，一有节目录制，我每次都去问，哎！你们这儿要主持人吗？有盒饭吃吗？有啊，那盒饭在哪里？这个问题对我来说不是问题，我跟你说，我前天看书看到早上6点半，因为我很喜欢收藏，于是悟出了几个境界。收藏有七个境界，第一个叫做，放眼望之，满眼都是真货。因为最开始什么都不懂，任何人跟你说，这个瓶子是清代的，你都会，哇！真的是清代的，清代的时候就有可乐了（拿起他刚刚喝的可乐）。第二个是，环顾四周，满眼尽是假货。因为你懂得一点东西了，就会特别自以为是，这个不对，可口可乐怎么是真的呢。这时候喜欢在别人面前卖弄了。第三个是，真假莫辨，满眼都是疑惑。当你越学越多的时候，你就会越来越谨慎———哎！对不起，这个我说不好。有可能你心里已经有了定论了，但你不敢说。第四个叫，贪痴满怀，满眼尽是诱惑。你已经可以判断这个东西的好坏了，就会生出贪痴，这个想要，那个也想要。第五个叫，心生欢喜，不言对错。只要是高兴，管他对错、真假，那一刻高兴了就OK了，活在当下嘛。至于第二天还会不会心生欢喜，那是第二天的事情了。

第六个叫，烟云转瞬，目视即货。眼见就是拥有。人的心才是最大的博物馆，你看的东西多了，只要闭上眼睛，哦，四羊方尊我见过，它是那样的一个造型，啊！越王勾践，我还摸过呢，它高七十几厘米，上面有什么样的花纹……到了第七个境界，也就是最高的境界，叫万物本空，一笑而过。再好的古董跟你有什么关系，你只能活100年吧，到那个时候是谁的，你也不知道，一切都是空的，一笑而过。

记者：……

汪涵：就你的问题也是一样的。所谓明星主持人什么什么的，几十年后……万物本空，所以根本不要说“明星”，心生欢喜就好。什么名不名，星不星，这有什么重要的！所以观众朋友找我照相合影，也很莫名其妙！

记者：很抗拒“明星”这个词？

汪涵：谈不上抗拒，也谈不上因此有多么了不起，这个对我来说是工作的一部分，我从来不会去享受一堆人跟我要签名，从来不会！我非常非常感谢观众的厚爱，所以我在台上十分卖力地演出，至于你离开演播厅跟我放下话筒的那一刻，我们就平等了。遇到老同志我不会因为我是汪涵就先冲出去，我也懂得长幼尊卑，请观众也在那时候把我当作一个普通人，不要一下子冲上来，说，你再跟我说一个呗！你看完《蝙蝠侠》之后，出**院的时候不可能都是这样出去吧（双臂伸开，模仿蝙蝠扇翅膀），不是有病嘛。

记者：但你现在跟普通人确实不一样了，像出去吃大排档啊这种生活没法做到了。

汪涵：所谓好的生活方式，个人都有个人的理解，一千个有生命的人就有一千个他认为好的生活方式。有人认为在农村是最好的生活方式，青山绿水自给自足，有人认为当老板是最好的生活方式，我觉的在家里读书就是我最好的生活方式，雨天晴之余，冬天睡之余，黄昏日之余。当然，吃大排档也很具有吸引力，但是既然你做不了，那就不用去做喽。人之所以有烦恼就是因为有欲望，就是执著，就是我一定要吃个口味虾！出不去就会，哎呀———烦死我了！干嘛去自寻烦恼呢？不去吃就好了嘛，你叫你的助手出去买回来吃不就行了嘛。这个对我来说不称其为困扰。办不了就不办了，你不能因为吃不了口味虾就拿头撞墙吧。（他一只手拢在嘴边，悄声地说）吃不了大排档，我也已经———习———惯———了！汪涵“布道”的七个境界，似乎跑出了采访提纲；挂在嘴边的名、利、贪、嗔、痴，似乎跑出了主持的界线。这样一个不在主流的非典型性主持人，却是湖南卫视造星流水线上打造出的王牌或者王牌老油条，他离不开这条流水线，除非他不再主持，但他也在努力超脱这世俗的生活，他有他的追求，他有他的智慧。这样一个汪涵，是湖南卫视之功，至少证明了娱乐流水线的成功；这样一个汪涵，又是湖南卫视之幸，因为，在这样一个浅薄浮躁的时代，他让娱乐有了境界和标杆。

本报记者　李霈霈编辑：李婷（山西晚报网）

汪涵在湖南卫视从抬柱子干到了台柱子，被家乡人民封为“策神”，还是中国最炙手可热的主持人之一，身价被评估为2.4亿，被境外媒体多次报道。一两年前，汪涵是真正的“空中飞人”，一天跑三个城市对他来说再平常不过，睡两三个小时，满眼血丝，事业蒸蒸日上。后来，因为一场病，他推掉了所有工作，重出江湖后便最大限度地将自己的工作量降到了最低，甚至还公开表示“隐退”的急切心情。

生活中的汪涵穿着亮**T恤、五分裤、夹脚拖，聊天的时候不时给手中的烟斗换烟丝，中途更是拿出一对柔手（核桃）把玩了起来，没有丝毫掩饰，就这样让自己很舒服地流露了出来。“印第安部落流传着这样一个传统——赶路时一定要竭尽全力，但是赶路三天后一定要休息一整天，让灵魂赶上身体。我累了，现在最渴望做一个木匠，为自己打造一把舒服的椅子坐下，让灵魂追上自己疲倦的身体。”

与世无争的“神仙”日子

汪涵希望自己能做个“神仙”，在台上做神，尽忠守则；谢幕那一刻便飘然成仙，开始独处修炼。他的一位朋友评价他是一个成名前后都希望与世无争的人，没有不会强求，有了也能轻松地放下。他给自己计划的退休生活是在离城市不远的靖港小镇上住下，搭一个花棚，每天相妻教女，种花养草，过着悠哉的生活。只是，他不知道哪一天才可以等到那个“彻底冷清”的时代。

热道：去年奥运的时候，你登上了法国报纸，知道的时候高兴吗？

汪涵：这个对我来说没有什么意义，也没有什么概念。当时上了法国的报纸以后，法国驻武汉总领事还给我写了一封信，说要我去法国。还给欧阳常林台长写了一封信，说能够上法国这个报纸的头版头条，是很不容易的。这些对我来说也没什么影响，我还不是一样？节目照做，书照看，麻将照打，夜照熬。

热道：你不做节目的时候不太喜欢说话吧？

汪涵：工作的时候就在不停地说话，休息的时候话就不多了，连电话都不想讲。经常有人打电话过来，我就挂断了，然后再发信息过去，就是不想说话。

热道：你的字也写得很漂亮。

汪涵：嗨……因为我不会用电脑，所以就只能用写的。家里也有笔记本电脑，但更多时候仅仅是提电脑包，里面装的都是衣服，还经常装怪提醒空姐小心轻放，不能挤压。电脑让人不懂得珍惜，让人不懂得什么叫奢侈。以前是“烽火连三月，家书抵万金”。现在是写个E-mail，一分钟就搞定了，网上什么都有了，那你还买书干嘛？以后可能就没有“书香门第”，只有“电脑之家”啦。以后的小孩儿一说就是，这是我爷爷的爷爷传给我的一个U盘。

入定玩成专家

汪涵是个“玩家”，打麻将是他最喜爱的活动，而收集古董的这个爱好还顺水推舟让他成为了湖南省博物馆的代言人，他也玩紫砂壶、玩柔手，还能将各地方言都玩得团团转。跟他聊天你会发现，“多好玩儿啊”是他的口头禅，也是他下决定做判断的一个重要标准。

热道：听你刚刚聊的状态，看书都是一个人进行的活动。平时跟朋友怎么玩呢？……

完 T_T!

第八讲 对联的艺术技巧

（十一）用数

七里山塘，行到半路三里半；

九溪蛮洞，经过中洞五溪中。

这副对联见于《唐伯虎纪事》，全联包含六个数。上联三个：七、半、三；下联三个：九、中、五。“中”表示一半，“半”和“中”分别用了两次。从这里可以看出，数的运用，在对联中也是很经常的。

对联的用数，在通常情况下，与普通文章的用数，没有什么不同。但普通文章的用数，比较自由，而对联的用数，却要受到限制。比如上联用一个数，下联一般(自对或两个名称只一个含数而又避不开者除外)也必须而且只能用一个数；上联的数字在哪个位置，下联的数字也只能在哪个位置，否则就不能成对。这样一来，对联的用数，就不能不作一些特殊的处理了。

这种处理有种种方式，下面择要谈一些。

省并——省略和并写。例如：

收百八景于目前，数山水林峦，万叠芙蓉环薄雾；

登卅六峰之顶上，看画图烟雨，半天楼阁启凌云。

这副对联题于四川灌县青城山山门。上联“百八”表示“一百零八”，就省略了“一”和“零”。下联“卅六”表示“三十六”，“三十”就用了“卅”这样一种并写形式。这类并写形式，还有“廿”（表示“二十”）和“卌”（表示“四十”）等。

取整——只取整数。例如：

奉东晋大亨，瑰宝增辉三百字；

称南滇小爨，石碑永寿二千年。

这副对联说的是云南曲靖《爨宝子碑》。该碑共388字，立于东晋大亨四年（405），距今不到1600年。为便于对仗，且合平仄，这里用“三百”、“二千”，就只取整数。

化零——将一个整数变成零散的数来说。例如：

七鸭游湖，数数三双一只；

尺蛇出洞，量量九寸十分。

上联的“七”和下联的“尺”都是整数，而“三双一只”和“九寸十分”，就是零散了的数了。

积算——两数相乘，意用其积。例如：

二七慈悲喜舍身，感湘土群声持诵；

四八庄严微妙相，应麓山万众瞻依。

这副对联题于长沙岳麓山古麓山寺观音阁。上联“二七”，即“一十四”，指观音出家的年龄。下联“四八”，即“三十二”，指观音的化身。“二七”、“四八”都是用其两数相乘之积。

代名——以数字代名称。例如：

虎贲三千，直扫幽燕之地；

龙飞九五，重开尧舜之天。

“九”和“五”，本为《易经》中的两个卦位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”术数家释为人君之象，后即以“九五”指帝位。因直接用“帝位”二字与“三千”对不上，便以“九五”代之。“龙飞九五”，这里指洪秀全登基。以“二八（‘二元’、‘八恺’的省称）”指贤臣，以“三九（‘三公’、‘九卿’的省称）”指公卿，亦属此类。

有人对数的认识，常常局限于一、二、三、四之类，因此，一见联中有这样的数，而另一联相应的位置上没有类似的数，便认为“对得不工”。那是不知道有些隐含着一定数量的词语，也是可以拿来当数使用的。下面几类就是这种情形。

某些表存在的词：

姊妹花残，青草湖边双断雁；

佩环月冷，紫藤墙外有啼鹃。

这副对联题于岳阳小乔墓。“有”在这里至少含有“一”的量，所以能同“双”相对。

某些表限度的词。例如：

遵道而行，但到半途须努力；

会心不远，欲登绝顶莫辞劳。

这副对联题于南岳半山亭。“绝”，在这里含有一个“不能再大”的量，所以能与“半”相对。

某些所带的数为“一”的量词。例如：

青冢芳魂留片石，

白波明月照双娥。

这副对联题于湘潭雨湖双女墓。在汉语中，“一”在量词之前虽然常常省去，但数量仍包含在量词中。“片”即一片，所以能同“双”相对。

某些习语。例如：

花甲重开，外加三七岁月；

古稀双庆，又多一个春秋。

花甲，专指六十岁。古稀，专指七十岁。这两个都是习语。这副对联是乾隆皇帝在乾清宫开千叟宴时为贺一位老人一百四十一岁而作，除习语而外，还用了积算。花甲重开，即两个六十。三七，即二十一。古稀双庆，即两个七十。两联说的都是一百四十一岁。

某些替代性的词语。例如：

笛弄一声，八百洞庭秋月冷；

酒经三醉，大千世界故人稀。

这副对联题于岳阳楼。下联的“大”是个形容词，一般情况下，根本不能同数词相对。但考虑“大千世界”即“三千大千世界”之省，也常说“三千世界”，“大千世界”与“三千世界”完全同义。为避同联重字，这时便借“大”替代“三”来同“八”相对。“大”字本身从程度上说亦隐含有数。

此外，像唯、诸、独之类都隐含有数。

只有在各联自对等情况下，数在上下两联才可不以数对。如：

三分水，二分竹，一舟屋；

前听钟，后听笛，里听书。

数字用得好，可给对联增添许多色彩。杭州西湖“三潭印月”有这样一副：

三面湖光，四围山色；

一帘松翠，十里荷香。

全联用了四个数字，把三潭印月“三面”、“四围”、“一帘”、“十里”的“湖光”、“山色”、“松翠”、“荷香”，组成了一幅优美的图画，给人以十分清新的感觉。

某地十佛寺的一副，也别开生面：

万瓦千砖，百匠造成十佛寺；

一舟二橹，三人摇过四仙桥。

对联由“十佛寺”写到“四仙桥”，上联“万”、“千”、“百”、“十”逐步递减，下联“一”、“二”、“三”、“四”逐步递增，两事多物，静动相生，又显出一种交错和谐而又自然古朴的美。

（十二）衬托

为了突出某事物的特点，把有关事物拿来同它作参照，就叫衬托。

帆远浮天阔；

江空得月多。

题于江苏镇江西北金山寺的这副对联，上联以“帆”之“远”作参照来突出“天”之“阔”，下联以“江”之“空”作参照来突出“月”之“多”，用的就是这种手法。这副对联衬托的事物与被衬托的事物，都已在联中出现。这种情形在诗文中很常见，在对联中却不多。在对联中，被衬托的事物常常不出现，但是结合联意或对联所题的地点等，可以看出来。

远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉诗画都无着手处；

善者敬神，恶者敬鬼，究竟皆非异物，须知鬼神出在自心头。

过副对联题于闽浙交界处枫岭关五显庙。上联用诗画之美作参照来突出枫岭关风景之美，而“枫岭关风景”这样的字眼联中就没有。

衬托，有陪衬和反衬两种。

用具有相同特点的事物作参照，叫陪衬，亦叫正衬。例如：

功在睢阳，昔尚咬牙思啖贼；

荫垂蠡水，今犹挽手欲回澜。

这副对联题于江西吉安文天祥祠。功在睢阳，谓功可同张睢阳相比。张睢阳，即张巡，唐开元进士。安史之乱中，由河南雍丘移守睢阳，内无粮草，外无援兵，仍坚持数月不屈。城破被俘，骂贼而死。文天祥于南宋端宗景炎二年（1277）在江西被元兵所败，退入广东坚持抗元。次年于五坡岭（今海丰北）被俘。旋解至大都（今北京），囚兵马司四年，守节不屈，1283年被杀。这里将文天祥与张巡并提，就起到了突出文天祥的作用。再如：

立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马；

结庐在紫峰白水以侧，曲吟梁父，千载风云赴卧龙。

这副对联题于河南南阳武侯祠。莘野，伊尹初耕之地，此指伊尹。商汤三聘始出，相汤攻灭夏桀。汤去世，佐卜丙、壬仲。壬仲死，又佐太甲。太甲乱政，伊尹放之于桐宫，俟其悔过，始接归政。渭滨，姜子牙遇周文王前隐居之地，此指姜子牙。姜被请出不久，文王死，又佐武王灭商纣。后封于齐。伊尹和姜子牙，皆以贤明著称。这里将诸葛亮比此二人，也同样突出了诸葛亮。

用具有相反特点的事物来作参照，叫反衬。例如：

孙曹固一世雄也！何以吴宫魏殿，转眼丘墟，怎若此茅屋半间，遥与磻溪而千古；

将相岂先生志乎！讵知羽扇纶巾，终身军旅，剩这些松涛满径，如闻梁父之长吟。

这副对联亦题于南阳武候祠。孙，孙权。曹，曹操。磻溪，即渭滨。孙、曹确是“一世之雄”，但他们的宫殿已成废墟，而诸葛亮的半间茅屋却像姜子牙的隐居之地一样长留千古，这就从反与正两个角度突出了诸葛亮。磻溪为陪衬，孙曹为反衬。再如：

今尚祀虞，东汉已无高后庙；

斯真霸越，西施羞上范家船。

这副对联题于浙江上虞虞姬庙。高后，即汉高祖刘邦之妻吕后。此人曾助刘邦杀韩信、彭越等。刘邦死，辅惠帝。惠帝死，临朝称制，大封诸吕为王。前后掌政凡十六年。虞姬，项羽姬妾，常随羽出征。《史记·项羽本纪》言羽败垓下（今安徽灵壁南）而慷慨作歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”又《彤管录》云：“项王悲歌，美人（虞姬）和之，曰：‘汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。’和罢自刎。”上联谓吕后地位远在虞姬之上，但虞姬至今尚有庙祀而吕后却无，吕后何曾及得虞姬！这也是用吕后反衬虞姬的。

有的对联，事物间的参照不很明显，但手法仍是衬托。清戏剧家李渔题于庐山的一副就是如此：

足下起祥云，到此者应带几分仙气；

眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心。

这副对联并未直接讲庐山的高，也没有表现高的事物作参照，但起祥云、带仙气、无俗障、生禅心这些特征，却完全把庐山的高衬托出来了。

（十三）夸张

通过张皇铺饰扩大事物的特征，以增强表达效果，就谓之夸张。夸张在对联中很常用。

玉帝行兵，雷鼓云旗，雨箭风刀天作阵；

龙王夜宴，星灯月烛，山肴海酒地为盘。

这副对联，上联为清乾隆皇帝所题，下联为冯成修所对。讲龙王夜宴，以星作灯，以月为烛，菜肴像山一样堆着，酒像海水一样多，装东西用大地作盘子，这当然是不可能的，但又不给人以不可能的感觉，这样说就是一种夸张。夸张不但不失真，反而使事物的特点更加突出、鲜明。“星灯月烛”这几句，就更加突出了龙王夜宴的丰盛、排场和气魄。

夸张的方式主要有两种：一是直接扩大事物本身的特征，二是用他事物进行衬托。下面五个例子就属于两种类型。

直接扩大事物本身的特征，即直接从本身的程度上去说的，举三例：

三万卷书轴无存，入室追思名宰相；

九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。

这副对联题于湖南衡山邺侯书院。九千丈，有三万米，而珠穆朗玛峰还只八千八百多米，邺侯书院的位置当然没有这幺高，这里不过极言其高而已。

千万劫危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空今古；

五百年故侯安在，只我倚栏看剑，泪洒英雄。

这副对联题于广州镇海楼。如果说邺侯书院所在的位置还有尺可量的话，那么，站在镇海楼上，可以摩着天，还可以把北斗星摘下来，那高度就无尺可量了。

门辟九霄，仰步三天胜迹；

阶崇万级，俯临千嶂奇观。

这副对联题于山东泰山南天门。如果说“摘斗摩霄”还比较具体，那么说门开在“九霄”，即九重天上，那就有些虚无缥缈。这么说似乎又高出了一层。

用他事物进行衬托，通过将其他事物相对缩小来加大其程度的，举两例：

修祖庙以大门闾，恢复南楚名家，西江名族；

登宗亭而小天下，遥知洞庭非阔，衡岳非高。

这副对联题于旧时湖南某地一祠堂上。说站在它的宗亭上，天下就变小了，八百里洞庭不显得宽，南岳衡山也不显得高，这个祠堂砌得还不巍峨吗？

高阁俯南溟，看九万里鹏飞，无数云澜生眼底；

重湖通左蠡，听卅六湾渔唱，大千风月入怀来。

这副对联题于湖南望城靖港紫云宫。说站在紫云宫上，可以看到南溟，还可以看到“抟扶摇而上者九万里”的大鹏向南溟飞去。鹏飞九万里，仍未超出人们的视野，那紫云宫之高更是可想而知。

这五个例子都是通过夸张说明事物的高的。由这些例子可以看出，即使对特征相同的事物进行夸张，不仅方式可以不同，程度也可以有异。对特征不同的事物进行夸张，那就更不用说了

（十四）譬喻

譬喻，就是打比方，也就是利用乙事物与甲事物间的类似点从而用乙事物来比譬甲事物。有明喻、暗喻和借喻三种，对联都经常使用。

明喻，常用“乙像甲”这一形式来表示，只是对联中多以“如”、“似”之类来代替“像”罢了。

江城如画宜初霁，

风月无边似旧时。

这副对联题于武昌黄鹤楼。上联的“如画”，就是明喻。

长与流芳，一片当年干净土；

宛然浮玉，千秋此处妙高台。

这副对联题于浙江温州瓯江孤屿江心寺。“宛然浮玉”，也是个明喻。宛然，意即好像；浮玉，比譬孤屿在瓯江中的样子。

若将“像”这类词语直接用成“是”之类的词语，就是暗喻了。暗喻又叫隐喻。

撼江上石头，抵不住迁流尘梦。柳枝何处，桃叶无踪，转羡他名将美人，燕息能留千古迹；

问湖边月色，照过了多少年华？玉树歌馀，青莲舞后，收拾这残山剩水，莺花犹是六朝春。

这副对联题于南京莫愁湖。末句“莺花犹是六朝春”就是一个暗喻，是直接用“是”来表示的。

水作青罗带，

山为碧玉簪。

这副对联题于广西桂林阳朔画山。“水作青罗带”和“山为碧玉簪”，中间的“作”和“为”，意思相当于“是”，也是两个暗喻。

暗喻也可完全不用“是”之类的词语作标志。

宝塔七层，高举金鞭对白日；

长城万里，倒生牙齿啃青天。

这副对联传为明末著名文学家冯梦龙所题。两联就是两个暗喻，后句在比譬前句时，都没有用“是”之类的词语。

有时，暗喻不但没有“是”之类的词语作标志，连被比譬的事物在联中也不出现，全联仅剩下用来作比譬的事物。这种暗喻，俗语谓之“借题发挥”。

竹笋出墙，一节须高一节；

梅花逊雪，三分只是三分。

这副对联，据《雪涛谐史》载，乃一秀才送人节仪只用三分银子而起，后来则附会为过去一师一生的题答。说上联乃老师嫌学生所送三分银礼太少而以“竹笋出墙”喻题，下联乃学生表示一分也不能再加而以“梅花逊雪”喻答。“竹笋出墙”和“梅花逊雪”，都只是用来作比譬的事物。

暗喻一般都可以换成明喻。已有“是”之类的词语的，可换成“如”、“似”之类的词语。如“莺花犹是六朝春”，就可说成“莺花犹似六朝春”，“水作青罗带”和“山为碧玉簪”也可说成“水若青罗带”和“山如碧玉簪”。没有“是”之类的词语的，可以加上“如”、“似”之类的词语。如冯梦龙联就可说成“宝塔七层，如高举金鞭对白日；长城万里，似倒生牙齿啃青天”。师生题答一副，两联首也可加上“如”、“似”之类。只是暗喻换成明喻，虽然譬喻的性质更加明显，但两事物之间的关系却不如用暗喻来得紧切，而且有的对联在结构上也随之松散下来。至于既不可换也不可加的，那就不是用的暗喻而是判断了。

借喻，是直接用乙事物取代甲事物，表达两事物之间的关系，比暗喻还要紧切一些。它和“借代”的不同，在于借喻也可以换成明喻。例如：

水从碧玉环中去，

人在苍龙背上行。

这副对联题于河北赵县赵州桥。上联完整的说法当为“水从碧玉环似的桥洞中去”，下联完整的说法当为“人从苍龙背般的桥面上行”。但这样说很罗嗦，直接用“碧玉环”取代“碧玉环似的桥洞”，用“苍龙背”取代“苍龙背般的桥面”，比譬犹在，语言大大简炼了。因此，如果说暗喻因为联语必须十分凝练而在对联中的使用比明喻更经常一些的话，那么，借喻在对联中的使用自然还要经常。

使用借喻，有时还可以取得些特殊效果。例如：

树大根深，不宿无名小鸟；

滩干水浅，难藏有角蛟龙。

这副对联传为塾师拒绝一游士投宿时两人的题答。上联为塾师所出，下联为游士所对。“无名小鸟”和“有角蛟龙”实际上均指游士。但若都直接写成“游士”就重复了，各自的态度也显示不出来。这里分别用两个借喻，既避免了重复，两人的态度也显得十分鲜明。

譬喻在对联中有时平行连用。江苏扬州新月楼有一副就是如此：

蝶衔红蕊蜂衔粉；

露似珍珠月似弓。

这副对联，下联就是由“露似珍珠”和“月似弓”两个譬喻组成的。这样连用比喻，可同时表现多个事物。

譬喻在联中有时还相互套用：

九龙绕郭而来，一颗明珠，宛在芙蓉烟雨；

万马窥江已去，半规浮玉，依然杨柳楼台。

这副对联题于江苏无锡县西北运河中流的黄埠墩。《常州府志》云：“(运河)水势直下而益广，须此以砥之。……墩圆而小，中有佛寺，风帆左右，带以垂杨，风景颇胜。”因此地景色佳丽，故上联首先把它比作“一颗明珠”，然后又把这“一颗明珠”比作“宛在芙蓉烟雨”。这样一个譬喻又套一个譬喻，就使一个事物得到多方面的表现，形象更加生动，特征更为突出。

（十五）借代

不直接说某事物，而借相关的事物去代替它，就谓之借代。

借代，不外代物和代人。而在对联中，代物、代人又有种种代法。下面只举例性地谈谈。代物的：

无丝竹之乱耳，

乐琴书以消忧。

这副对联，上联出自刘禹锡《陋室铭》，下联出自陶渊明《归去来辞》。丝竹，本指琴弦和箫管，此代乐器，是部分代全体。

未得之乎一字力，

只因而已十年间。

宋人洪平斋刚考取进士，便上书史卫王批评当朝宰相。大略云：昔之宰相，端委庙堂，进退百官；今之宰相，招权纳贿，倚势作威而已。而且，每作一联，均末具“而已”二字。当朝宰相闻之甚怒，使十年不得升迁。洪于是作了这副对联。“之乎”本为文言虚词“之乎者也”之省，此代学问，是具体代抽象。

小子暗藏春色；

大人明察秋毫。

明人解缙读私塾时，一日于座上玩花，猛见先生进来，连忙藏于袖中。先生早已见到，是有这副对联。上联乃先生所言，下联乃解缙所对。春色，本泛指万紫千红之态，此代解缙手中之花，是以抽象代具体。

代人的：

用之则存，舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名士；

为一不义，杀一不辜，虽千驷万钟弗受，三代下犹见斯人。

这副对联题于河南南阳武侯祠。尼山，在山东曲阜，此代孔子。邹峄，即峄山，在山东邹县东南，乃孟子出生之地，此代孟子。这是以地代人。

杖策喜重来，看风涛滚滚、流不尽云影波光。天外更昂头，岂须览南浦清江、西山白雪；

临轩空四顾，怅今古茫茫、历多少佳人才子。蜀中甚屈指，复何数吴宫花草、晋代衣冠。

··

这副对联题于成都望江公园濯锦楼。衣冠，本指古代士以上的服装，后来就用以称世族、士绅。此代才子，是以穿着代人。

红拂有灵应识我

青山何幸此埋香。

这副对联题于湖南醴陵红拂墓。红拂，隋朝宰相杨素侍姬，不恋相府荣华而私奔布衣李靖。唐初，李靖受命平广西，红拂随之，病故于醴陵。香，乃古代妇女日常用品，常用以称妇女。此代红拂，是以用品代人。

八千子弟随流水；

百二山河委大风。

这副对联题于某地项王庙。公元前195年，刘邦讨伐英布叛乱后回师长安，途经故乡时，置酒沛宫，与父老子弟饮。酒酣，击筑而歌曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”此歌后入乐府，史称《大风歌》。此代刘邦，是以歌代人。

借代常可以突出事物的特征，也可使文字简练，用“香”代红拂就很明显。但在对联中，用借代还有其特殊功用，请看：

千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪；

两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波。

　··

这副对联题于杭州于忠肃公祠。下联既要把于谦同岳飞一起讲，在与上联“钱塘”相对的位置上，又只能用两个字，而他们名字各异，谥号不同，都不好用。此联抓住他们先后都做过“少保”这个官这一点，来个以职代人，问题就迎刃而解了。

（十六）比拟

以人拟物，以一物拟另一物，或者以物拟人，就叫比拟。比拟的几种形式在对联中的作用是不均衡的。

以人拟物，所见不多。

鱼所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦；

猪公狗公乌龟公，公理何在，公道何存！

这副对联传为中国***早期***之一郭亮，在湖南省立第一师范读书时题于长沙(今属望城)铜官乡公所的。联中将当时把持铜官乡公所欺压百姓的一些地主豪绅，称作“猪公狗公乌龟公”，作畜牲看待，就是以人拟物。

以一物拟另物，所见多一点。例如：

金殿凤凰鸣晓日；

玉阶鹦鹉醉春风。

这副对联题于云南昆明市东的金殿。金殿在鸣凤山上，鸣凤山亦称鹦鹉山。“凤凰”和“鹦鹉”本为山名，这里说它“鸣”、“醉”，就把它们由无生命之物拟作了有生命之物。

以物拟人，比较常见，许多也是将无生命之物直接拟人的：

洞辟几时，问桃花而不语；

亭蹲一角，对潭水以怀情。

这副对联题于湖南桃花源水源亭。说“问桃花而（桃花）不语”，“亭蹲”在那里对潭水“怀情”，就把“桃花”和“亭”人格化了。

江声犹带蜀；

山色欲吞吴。

这副对联题于镇江焦山关庙。带蜀，显出对蜀国的情感。“犹带蜀”与“欲吞吴”，也使“江声”和“山色”具有人一样的感情。

无生命之物可以直接拟人，有生命之物就更不用说：

鹊噪鸦啼，并立枝头谈祸福；

燕来雁去，相逢路上话春秋。

“鹊”、“鸦”、“燕”、“雁”都是动物，说它们在一起便“谈”便“话”，也是赋于它们人的特征。

比拟，一般都能收到生动形象的效果。而在寄托作者鲜明的立场和爱憎时，尤其有比较强的感染力，前面郭亮题的一副，就表明了作者对地主豪绅的无比憎恨，连用三个拟物，读起来令人痛快淋漓。再看下面一副：

洞口开自哪年？吞不尽潇湘奇气；

腹内藏些何物？怕莫是古今牢骚。

这副对联见于湖南株州狮子岩，题于辛亥革命前夕，是由那里濒临湘江的一个岩洞而发的。口吞奇气，腹藏牢骚，表面上指那个岩洞，实际上是指作者——湖南武侠兰仙果——自己。作者用这种方式巧妙地表达他对清王朝统治的不满，虽然隐晦，仍使许多人产生共鸣。

（十七）假称

故意把要讲的意思让有关对象用自己的口吻叙述出来，就叫假称。

借以假称的，可以是“神仙”：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意；

庙遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财。

这副对联题于旧时某庙庙门。本意在叫人不要迷信，就是借“神仙”之口来讲的。好像是“神仙”自己而非作者在对人们说话，听起来感到十分真切。凡假称的对联，都有这个特点。

借以假称的，也可以是死者：

事父未能，入庙倾诚皆末节；

悦亲有道，见吾不拜也无妨。

这副对联题于浙江上虞曹娥庙，传为明书画家徐渭所作，就是以死者曹娥的口吻来写的。曹娥，东汉上虞人，其父失足堕江溺死，曹娥年方十四，沿江号哭而寻父尸，七日不得，投江而死，时人以为孝女。对联叫人行孝要真，不要只做样子，讲得入木三分。但曹蛾行孝的方式不可效法。

借以假称的还可以是活着的人：

入吾门千差万错；

要我诊九死一生。

这副对联为嘲一庸医而作。作者以庸医愧悔的口吻，叫病人不要再登门找他治病，讽刺异常辛辣。

上面几副，神仙也好，死者也好，活人也好，假称的对象都只有一个。有没有两个的呢？有。看下面一副：

公公问：“哪里放炮？”

婆婆说：“他们过年。”

1945年春节出现于湖南湘西某县城郊一土地庙的这副对联，是用土地公与土地婆一问一答的方式来写的。炮，爆竹。他们，指地主豪绅。全联生动地表现了穷苦百姓在过年时的凄凉景象和他们的不满，读来很有风趣。

有时，联中虽然没有明显的表问答的词语，但仍属此类：

咳，仆本丧心，有贤妻何至若是！

啐！妇虽长舌，无老贼不到今朝！

清道光年间，阮元曾在杭州重铸秦桧夫妇跪像于岳飞墓前。一游人题了这副对联，上联挂在秦桧颈上，是用秦桧抱怨王氏的口吻来写的；下联挂在王氏颈上，是用王氏不服，回答秦桧的口吻来写的。两贼一丘之貉的本质，暴露无遗。

（十八）用典

能知付丙者；

便是识丁人。

这是清人孟瓶庵题在惜字炉上的一副对联。上联中的“付丙”，意为烧。古人以天干配五行，丙丁属火，书札或文稿如不愿给别人看到而烧掉者，便叫付丙，亦叫付丙丁。下联中的“识丁”，意为识字。语出《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”

这“付丙”和“识丁”就是用典。一般说来，有了典的地方，都要把典弄清楚，否则意思就不会十分明白，甚至完全不明白。

有时候，典用的是历史故事：

鹿野舟沉王业兆，

鸿门斗碎霸图空。

这副对联题于某地项王庙。鹿野舟沉，讲项羽于巨鹿（今河北平乡县）破釜沉舟大破秦军事。《史记·项羽本纪》：“项羽已杀卿子冠军（宋义），威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万，渡河求巨鹿，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇。九战，绝其甬道，大破之。”鸿门斗碎，指鸿门宴事。据《项羽本纪》载，公元前206年刘邦攻占秦都咸阳后，派兵守函谷关。不久，项羽率40万大军攻入，进驻鸿门，准备消灭刘邦。经项羽叔父项伯调解，刘邦亲赴鸿门会见项羽。宴会上，范增命项庄舞剑，乘机刺杀刘邦，项伯亦拔剑起舞，常以身掩护。最后，樊哙带剑执盾闯入，刘邦始得乘隙脱险。刘邦脱险后，张良代刘邦以白璧一双献项羽，项羽受纳，又以玉斗一双献范增，范增“置之地，拔剑撞而破之”，曰：“夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣！”巨鹿之战，显出项羽将成王业的兆头；而在鸿门宴上放走了刘邦，最后终为所灭。这里就用了这样两个历史故事。

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